故国神游·两宋风华 (11) —— 十载独相话国策 半部论语佐圣朝（下）

（接上期）

从上期的两个小故事中，我们可看出赵普是一个性格非常鲜明的人，很果断，也很敢说话。

一般人会认为，古代的皇帝，贵为天子，是不是就可以为所欲为呢？其实不是这样，帝王时代有帝王时代的规矩。帝王虽然是天下之主，但是在治天下的时候，帝王是需要通过大臣们来一同治理天下的。所以古时，政府权力并不就等同于君权，宰相才是政府之首脑，相权才是政府权力之代表。虽然宰相是帝王任命的，但是反过来讲，帝王一定要充分尊重宰相的意见，甚至有时帝王想做什么，也经常需要得到宰相的同意才行。

而这种制约关系，也绝不是形式上的，看似宰相是帝王任命的，所以他处处都要跟帝王保持一致。事实上，如果有哪个人真的会这样，那大抵是要被视为佞臣的。而古时的道德标准很高，这就决定了多数的读书人、士大夫们是有这样的道德基础的，他们以致君尧舜为理想，为了向这个理想迈进，他们做事只循公理，不循私情，这样的人，大有人在。而天子本身也是读书人，他们也懂得这个道理，所以如果他是一位明君，虽然有时也会情绪占上风，但冷静下来后，他们知道那个敢言直谏、据理力争的人，才是忠臣，而那个曲意逢迎的人，却是真正的小人。所以天子授予宰相权柄，而宰相也反过来对天子竭诚尽忠、报国爱民。这才是一个政治清明的正常状态。

此外，赵普还有个特点，他在断大事上，甚至是不拘于小节，但他在原则性问题上，又是一个非常拘小节、守规矩的人。

举个例子，他被宋太祖任命为宰相时，遇到了一件事。当时，宋太祖搞错了程序，他先把之前的三位宰相先行罢免，然后才去任命赵普。那么问题来了，前文讲到相权，宰相的权力之一就是在任免官员的敕书上签字，这个敕书才能生效，才是合法文件。现在因为宰相之位都空出来了，就没有人可以来署敕（在敕书上签字）。宋太祖倒是很爽快，跟赵普说：“没事，你来写敕书，我给你签字。”赵普说：“此有司职尔，非帝王事也。”意思是，这是相关政府部门的职责，不是皇帝该做的。其实从这里可以看出，不是说当了皇帝就可以想做什么就做什么，君权与相权是有严格界限的。不该皇帝做的事，就不能做，归政府的事一定要归政府。最后宋太祖就把翰林学士窦仪找来，窦仪很有学问，知道很多前朝掌故，他出了个主意，说皇上的弟弟赵光义，任开封尹，同平章事（相当于宰相之职），可以有资格署敕，这样就把这个问题解决了。由此可知，赵普在原则问题上，是非常守规矩。他要做宰相，为百官之首，所以要走正，特别是一开始就要走正，往后才能走好。

因为赵普是这样一个有能力、有才干的人，所以到了宋太宗时，还是想继续起用赵普做宰相。这里有一段佳话，就是“半部《论语》治天下”，说宋太宗有意用赵普为相，有不喜欢赵普的人就进谗言，说赵普是个山东学究，只会读《论语》，意思是他学识不够。宋太宗就去问赵普：“有人说你读书少，只会读《论语》。”赵普回答说：“臣实不知书，但能读《论语》，佐太祖定天下才用得半部，尚有一半可以辅陛下。”意思是说，就是我学历虽不算高，但实践经验丰富。所以宋太宗的疑虑就被打消了，拜赵普为宰相。

关于这个“半部《论语》治天下”，还有一个版本。说赵普为官办事能力很强，但是学术不精，他做了宰相后，宋太祖常劝他多读书。于是他就手不释卷，每次回家后，就把自己关在书房里苦读。他去世后，家人收拾书房，想看他读的是什么书，一看是《论语》。当然我们从赵普的奏章上看，他议论朝政时，是以古论今，旁征博引，应该不是只读过《论语》。但这里反映出的一个问题，就是古人对学术是非常看重的。什么是学术呢？每个人都有他的专业技能，这还是属于技术层面的，不是学术；而所谓学术，将决定你在应用各种技术时的思维方式、处事逻辑、做事基点、取向立意，古人会把这个学术看得更重。

其实赵普这一生中还参与过另外一件大事，就是被称为宋初疑案的“金匮之盟”。说到“金匮之盟”，我们自然会想到与此有关的北宋另一大疑案“烛影斧声”，这两大疑案涉及到宋太宗即位的问题。在下一篇中，我们将谈到从宋太祖驾崩到宋太宗即位的过程中，到底发生了什么。

（未完待续）