文/周学仪
 

《礼记》中说：“凡音之起，由人心生也。”就是说，音乐与人心直接相关。所以，心中哀伤，“其声噍以杀”；心中快乐，“其声啴以缓”；心中欢喜，“其声发以散”；心中愤怒，“其声粗以厉”；心中庄敬，“其声直以廉”；心中仁爱，“其声和以柔”。而真正精通音乐，达到高妙境界的人，就可以通过音乐的声音听出奏乐人的心之所想、思之所在。
 

譬如脍炙人口的“高山流水遇知音”的故事中，钟子期听俞伯牙鼓琴，可以清楚知道伯牙在音乐中所表达的意境。其实这类的故事还有很多。唐代是音乐创作的又一个高峰，那时的乐人中高人辈出。这里就讲两个发生在唐德宗贞元年间的乐中高人的故事，一位叫段善本，一位叫宋沇。


 

段师知音
 

唐德宗时，有一位叫康昆仑的乐师，精通琵琶，号称琵琶第一手。那时，乐人中的高手们有时也会像武人比武，文人斗文一样，切磋技艺，一试高低。

 

贞元年间的一天，康昆仑登上长安东市的彩楼弹了一曲，观者掌声雷动。而对面的西市也搭起彩楼，看起来，西市似乎也要有乐师登楼献艺。东市的观众认为不会有比康昆仑更厉害的琵琶高手了，于是纷纷笑话西市。
 

待到康昆仑一曲奏罢，西楼果然出来一位女子，怀抱琵琶，弹的竟是与康昆仑一样的曲子。然而虽说是同曲同乐，听起来却别有至韵，妙绝入神。康昆仑大为惊骇，立刻请求拜西楼女子为师。女子退下，片刻更衣再出，原来是庄严寺和尚段善本。

 

段善本与康昆仑的精彩对决轰动长安，第二天，德宗皇帝亲自召见两人。德宗对段善本倍为嘉奖。同时又令康昆仑再弹一曲，请段师指导。段师缓缓说道：“本领何杂？兼带邪声。”康昆仑大惊说道：“段师，神人也。臣少年时，初学艺，曾受教于邻舍的一位女巫，后来又几次换过老师。所以琴技杂乱，不为正声，段师的精鉴实在是太玄妙了！”

 

宋沇识人
 

唐德宗时，太乐令宋沇精通音律之学，无人能比。贞元中，宋沇进乐书二卷，德宗看过大为赞赏，又听说宋沇正是那位精通音律、擅长羯鼓的开元名相宋璟之孙，于是召见宋沇，与他谈论音乐。

 

唐德宗对宋沇的音乐才能大为重视，希望他能更多参与指导乐官。几日后，唐德宗召宋沇至宣徽院，命乐官奏乐，请宋沇观听，并指陈错误。宋沇说：“请等臣与乐官商榷讲论，之后再逐条上奏。”又过了几日，乐官的奏书呈递上来。没想到，乐工们大多认为宋沇不解声律，不审节拍，又年老耳背，并不能胜任讨论音乐。

 

唐德宗十分诧异，再次召见宋沇。宋沇禀告德宗说：“臣年老多疾，耳实失聪。但对于音律方面，还不至于不能从事。”于是德宗再次命乐官作乐，一曲奏罢，德宗请宋沇说出演奏需要改进之处，众乐工掩口而笑。宋沇却突然忿怒起奏道：“乐曲虽妙，但是其间有不可不指陈的问题。”德宗惊问之，宋沇当即指着一位怀抱琵琶的乐工说：“此人大逆残忍，不用几日即将被问罪，这样的人是不宜在皇帝跟前演奏的。”接着，又指着一位吹笙的乐工说：“这个人的神魂已经是游于墟墓了，不可以使这样的人在御前演奏。”德宗听后大为惊骇，于是暗地命人观察。不久，弹琵琶的乐工果然被人告发，说六、七年前，其父无缘无故的自缢身亡了，乐工被传唤，并认罪伏法。至于那位吹笙者，连续数日忧虑恐惧，不思饮食，半个月的光景就去世了。
 

宋沇通过听音乐，便知道奏乐人的品行、过失、气数，唐德宗对宋沇更加钦重了。


 

文/刘晓
 

明朝的崇道之风从明成祖朱棣开始，到嘉靖、万历皇帝时达到顶峰。明成祖不仅多次派人寻访大道张三丰，而且还曾写信表达自己的心愿：“久仰真仙，渴思亲承仪范”，虽”才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘”。
 

除此之外，明成祖为了感谢在靖难之役中护佑自己的真武大帝，还在真武大帝修道升天之地武当山大修宫观以“报答神惠”，表达自己向道的诚意，并“为天下生灵祈福”。

 

明成祖的向道之心，亦体现在他打造的北京城中。除了在北京修建宫观，在紫禁城内建有玉皇殿，供自己和内宫中人奉祀外，紫禁城的大型建筑物的脊中心处都放有五谷粮，五色线、五色玉、五枚金元宝等镇邪避邪吉祥物，而在紫禁城的重要屏障天安门城楼上亦放置“镇楼之宝”，这些镇楼之宝都与道家有关。


太和殿（Fotolia）
 

惊现镇楼之宝
 

天安门是明清皇城的正门，始建于明永乐十五年（1417年），最初的名字是“承天门”，寓“承天启运、受命于天”之意。清朝顺治八年（1651年）更名为“天安门”，一方面包含皇帝是替天行使权力、理应万世至尊之意；另一方面，又寓有“外安内和、长治久安”的含义。
 

在最初修建时，承天门只是一座三层五间式的木结构牌楼。1457年，牌楼毁于雷火，1465年重建为面阔九间、进深五间，覆黄琉璃瓦，有五个门洞，通高33.7米的重檐歇山式城楼，亦充分体现皇帝“九五之尊”的威严。
 

1969年12月底，严重变形的天安门城楼被重修。根据近些年披露的资料，当时负责重修的姚来泉师傅带着两个工人，先是爬到天安门楼顶最高处的脊瓦上，力图找出正中的那块脊瓦。他让两个工人分别从东、西两侧往中间数脊瓦之数，他自己则站在大约中间的位置。当两人各数到43块时，姚来泉的脚下刚好还剩5块（即总长为91块脊瓦）。姚来泉在最中央的脊瓦上作了个记号。
 

很快，施工人员砸开了中间黄色的那块琉璃瓦，只见里面露出一个30厘米见方的金丝楠木宝匣。尽管宝匣有些陈旧，但上面清晰的雕刻着一对精美的二龙戏珠图案。
 

宝匣打开后，里边有如下物件：一块货真价实的金元宝，一块拇指大的红宝石，一粒粒朱砂，以及五彩粮：黄豆、红高粱、黑豆、谷子和玉米。据专家称，这就是天安门的“镇楼之宝”。


紫禁城里驱灾辟邪的镇物宝匣
 

镇楼之宝有说道
 

按照专家所言，这些镇楼之宝都是道家辟邪之物。
 

在道教中，朱砂因为颜色鲜红，有非常强的“阳气”，所以使用范围很广，被认为是净宅、辟邪、驱鬼、风水、镇宅等的必备之物。

 

而道家用玉石大概流传了两千多年。玉石被认为有祥瑞之征兆，能远祸近福，辟邪除祟。汉魏时期用于辟邪驱鬼的玉刚卯、严卯，具有辟邪作用玉辟邪、玉马、玉虎等的盛行，也反映出当时人们对玉辟邪功能的高度重视。天安门镇楼之宝中的红宝石就是刚玉的一种。
 

至于五彩粮，又称五谷粮。在《黄帝内经》中，五谷包括粳米、小豆、麦、大豆、黄黍，在《孟子滕文公》中称五谷为稻、黍、稷、麦、菽，后来还有黄豆、高粱、黑豆、谷子和玉米的说法，而这正与天安门城楼上的五彩粮相同。

 

古代中国人就有祭祀稷神（谷神）的习俗。《左传昭公二十九》中说：“稷田正也。有列山氏之子曰柱，为稷。自夏上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。《礼记祭法》云：‘历山氏（列山氏）之有天也。’其子曰农，能殖五谷，夏以衰，周弃能继之，古祀为稷。”
 

简单的说，五谷象征着社稷，即国家的根本。古代天子祭祀谷神，就是为了保证来年全国南北各地五谷丰登。只有粮食充足了，老百姓的生活才有基本的保证。
 

因此，五谷粮不仅有不同的颜色，还代表不同的方位和五行属性。具体来说，高梁是红色，所以居南方，属火；黄豆、谷子是黄色，居中，属土；黑豆是黑色，代表北方，属水；稻子，白色，居西，属金；麦子或青豆，未成熟时是麦青色，居东，属木。五谷粮历四时经八节，五色具备，五行俱全，五方俱占。
 

合龙仪式
 

中国古代民间盖房上梁时有悬挂字条“上梁大吉”、抛元宝、安放镇物等祈求平安的方式。
 

据说在修建紫禁城时，施工人员都要在重要的建筑屋顶施工结束前，在屋顶正脊中部预先留一个口子，称之为“龙口”。
 

之后再举行一个较为隆重的仪式，由未婚男工人把一个含有“镇物”的盒子放入龙口内，再盖上扣脊瓦。该盒子被称为宝匣，而放置宝匣的过程称为“合龙”。合龙标志着一座建筑的落成。
 

龙是护佑帝王的神物，而紫禁城是皇帝办公、生活的区域，古人还用龙来形容建筑屋顶正脊，是以“合龙”表示龙口含镇物，可保佑建筑消灾避难，长久稳固。
 

宝匣不止一处
 

据当代故宫研究员的考证，目前已发现紫禁城如下建筑屋顶设有宝匣，包括：太和殿、保和殿、武英殿东配殿、储秀宫、储秀宫东配殿、储秀宫后西配殿、丽景轩、翊坤宫东配殿、玄穹宝殿、奉先殿、奉先殿后殿、西华门、永寿宫前殿、永寿宫后殿、太和门、协和门、慈宁门、慈宁宫、寿康宫、大高玄殿、宝华殿、漱芳斋、养性门、体和殿、承乾宫、承乾宫后殿、毓庆宫、颐和轩、景祺阁、翊坤宫、平康室、坤宁宫西暖殿、坤宁宫东暖殿、贞度门、昭德门等。
 

自然，宝匣有等级之分，尺寸不一，质地各异。质地大致有铜、锡、木三种。
 

太和殿作为等级最高的皇家建筑，镇物放置在铜鎏金的抽屉式宝匣内，宝匣表面鎏金，镌雕龙纹，异常精美。
 

宝匣内的镇物包括五金、五谷、五色线、药味等物品。五金多为金、银、铜、铁、锡；五谷多用稻（谷子）、麦（小麦）、粟（小米）、黍（黄米）、豆数粒；五色线为红、黄、蓝、白、黑色丝线各一缕；药味包括雄黄、川莲、人参、鹿茸、川芎、藏红花、半夏、知母、黄柏等。这些颜色与社稷坛的五色土类似。
 

镇物有的还包括珠宝、彩石、佛经、施工记录等。
 

无疑，天安门城楼和紫禁城诸多建筑脊梁上藏有带有镇物的宝匣，不仅是古人天人合一、顺从天道、祈求上天护佑思想的折射，也是明成祖时期整个社会“向道”氛围的反映。至今，一些古建筑在修复完成后，还要举行传统的“合龙”仪式。