尊奉孔子的日本商界之父 (6) 读《论语与算盘》悟儒学哲理

涩泽荣一，不仅懂得善待别人，竭尽全力为社会做贡献，还在他的“论语讲义”中留下了如何用人，如何选择人才的真知灼见。

了解了他的想法，很多人也许会恍然大悟，为何自己成绩如此优秀，却在人才采用的面试后，被审查的领导淘汰了，即使未被淘汰，也不会马上得到重用。站在采用人才的公司角度看问题，才能真正了解自己，揭开迷惑，放下不满和愤恨。

孔子像 (123RF)

只因捡起一根针  他被采用

我们很多人大学毕业，寻找工作，在日本往往会碰到面试，就是直接与公司的人见面，直接被公司问各种问题，最后决定是否被采用。大家都很紧张，不知道会被问何种问题。其实无论具体问题为何，无论人们如何运用兵法的原则，了解公司的需要，发展的需要，对应自己的技能和专长，来预想问题，准备答案，有一点很关键，就是是否关注别人，考虑别人。

记得有一个故事，说是一个人面试完毕，看到地上有一别针。他离开时，顺手捡起那根别针，以免伤害别人，然后关门离开面试室，没想到，就这个动作，打动了面试的公司领导，决定采用他，虽然他的成绩并不是最突出的。

很多人会纳闷，这个很重要吗？这么微小的一个动作，就能决定这么大的事情，决定人的命运吗？我们先不说故事本身是否真实，不相信也无所谓，且看公司采用者一方是如何看问题的。想想在那样决定命运的关键时刻，人往往精神非常紧张，为了获得公司的喜欢和认可，真的是费尽心力。发挥的最重要时刻到了，人最关注的当然是自己的命运和最后结果，谁在那时，会有余地去关心别人呢？谁又能在那关系到自己视为存亡的关键利益时刻，以平常心看待，做到时时习惯性地关心别人是否有危险，想要照顾别人呢？这样的人太少了。

也就是说，他能做到不慌不忙，说明他没有争抢之心，只是礼貌地尽力回答好问题，以后的结果，随其自然，能放下对结果的担心和执着，面试结束马上就回归原来的自己，作为一个人来说，最平常的事情，看到地上有危险的针，会伤人，想都不想，自然就捡起来，这样的人，正说明，他把更多的精力，放在周围人的身上，而对自己如何，能够顺其自然，随遇而安，也就是说，这样的人，一定在日常生活中习惯性地这样做，才能做到的，否则，即使读了很多讲道德的书，没有在生活中实践过，就算同样的情形发生在他的身上，他也不会注意地上有无危险的东西。因为他从来没有关注过周围的人。遇到任何事，首先想的必然是自己的得失，何况在如此关键紧张的面试时刻，哪里有余地，眼中能看到其它的如此微小的、地上有一根针的事情。

所以，那个人不是幸运，不是天降给他在领导面前表现的机会，而是日常实践的结果，这样的人，机会处处都会跟随他。

这就是领导思考问题的方式，因人生经历丰富，从很小的事情很小的动作，就能看到人心的本质、人的日常品行究竟如何。所以，如果大家学校考试成绩相差不大，或者有人成绩稍微逊色，但是由于是一位懂得关照别人的人，领导们宁愿采用成绩稍微差一些的，而不是成绩最优秀者。为何把对他人的关心看得如此重要呢？我们先看看作为日本资本经济之父的涩泽荣一是如何认识的。

日本商界之父——涩泽荣一

选择人才  看他如何对待家人

涩泽荣一终生都把孔子视为导师，每天读《论语》成为他的日课，经营上更是反复运用和实践，因此他懂得孔子无论对弟子们说了多少话，都是根据生活中，不同弟子碰到的不同问题，从各个角度讲解仁义二字的具体体现，都是围绕仁义二字在展开，而仁义的实践，就从人生下来后，刚刚开始面对的家庭中的孝悌开始。这是人必须做到的第一步的基本修养，所以孔子把孝悌奉为仁义之本。

涩泽荣一读书读得很明白，深深懂得这一点，所以他读《论语》，就会思考人的本质，思考为何孔子把这一点看得那么重，人能否在家做到孝悌，为何如此重要。《论语》冒头的“学而”篇中，第二句，这样写道：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这里的“弟”通“悌”。意思是说，孔子的弟子有子说，一个人在家能对父母兄弟尽孝悌之道，却喜好冒犯上司的，实在少见，不好冒犯上司而好引发混乱，引发社会动乱，国家动乱的，从未听说过。君子只要能领悟做人的本质在哪里，就不会迷失正道，无论面对任何境况，逆境也好，顺境也罢，都不会紧张动摇，非常清楚自己该如何走自己的路。孝悌正是君子修行仁道的根本。

涩泽荣一说，自己读到这句话，立刻明白，如何判断用人的原则，那就是能够对父母和家人行孝悌之道的人，就是最安心可靠的人，“一个人无论有多厉害的才华，本事，如果对人不善，没有仁义孝悌之心，是不会受到周围人的喜欢的，也不会被社会接受的，甚至对于责任义务，都不愿履行，更可怕的是，还会把才能用到坏事上。就会扰乱了公司，引发事端。所以，我在用人的时候，优先考虑的是人品，而非才能。观察他在家能否孝悌父母兄弟，能否愿意为家人尽心侍奉，非常重要。这样的人，他至少做事踏实，不会动不动就傲慢待人，有责任，肯付出，让人安心。”

日本当代的企业顾问，在分析企业失败与成功的原因时，也提到孔子的教导。认为孝悌之道让人懂得真心地感恩父母，出到社会自然懂得顾及别人的感受，懂得谦卑待人，尊重和虚心听取别人的意见，永远不会将自己的才能视为骄傲，而是能时时不耻下问，关照社会，配合社会的需要奉献自己的能力。能这样做，才能注意到别人的需要和烦恼，才能倾注热情于自己的事业，成功是必然的。而失败的人，就是处处以自己的利益为核心考虑问题造成的，一个不懂关心别人的人，不想为别人付出的人，被社会厌恶、淘汰，理所当然。

所谓的英才，应该奉行孝悌之道，明白谦卑奉献的重要；高高在上，自我陶醉，必然失去人心，何谈立足于社会，何谈成功呢。只要懂得这一点，一个平凡的人，诚实尽责，无怨无恨竭尽全力做好自己分内之事，最后也能被领导信任和重用。

家康的《神君遗训》来自《论语》

涩泽荣一，之所以成为日本经济之父，为日本建立了资本经济的基础，完完全全仰赖孔子的教导。他最聪明的地方，就是不管儒学有多少经典，从来都以孔子的《论语》作为核心纲要，其它的著作，只是参考着阅读，这样就保证他得到的学问，从来不会偏离正道，偏离实质，运用自如。

但是正如儒家学问并非儒家独创，而是承接于上古圣王尧舜以前的文化，日本也同样如此，不会突然就出现一个如此贤明的企业巨匠，懂得做学问要追根求源，回归本质，他的聪明，同样来自被日本称为神君的德川家康。

德川家康，就是开创了今天日本引以为傲的江户历史和文化的幕府将军。说涩泽荣一懂得活学孔子的智慧，熟读四书五经，却能不忘孔子的《论语》才是核心，有着这样聪明理性的做学问的态度，来自这位将军的影响，可以从他的书中找到痕迹。我们仅举一例。

在《论语与算盘》的“士魂商才”一节中，有这样一段话：“虽然为人处世相当艰难，如果熟读《论语》，仔细用心品味其中的内涵，就会领悟到许多人生至理，所以我毕生都遵从孔子的教诲，把《论语》当作人生处世的金科玉律，从未离开过案头。我国自古有许多贤人豪杰，而其中既擅长带兵打仗，又精通处世之道的，要数德川家康公，正因他深谙为人处世之道，才能人心归附，让天下英豪俊杰甘愿臣服于他，创下德川幕府十五代的基业。让后人享受了两百多年的高枕无忧、繁荣和平，实在是伟大的人物。”

家康一生留下了各种遗训，其中《神君遗训》对日本后世影响很大，涩泽荣一自然也不例外，他在文中提到，他曾把《神君遗训》和《论语》对照着来阅读，发现大部分内容都出自《论语》，“比如《神君遗训》中的‘人之一生，犹如负重担而行远道’，这句话与《论语·泰伯》中曾子所说的‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’意思一致。”

他还举了很多例子，比如“不及胜于过”是化用《论语》“过犹不及”；此外 若以不自由为常事，则可知足，心中若生奢望，则回想穷困之时；知胜而不知败，终致其害”等等，都能在《论语》中找到类似的句子。涩泽荣一因此受到启发，认为，德川家康正是受益于孔子的教导，终身读《论语》，并付诸实践，才拥有了这番统一天下的伟大宏业。聪明的涩泽荣一，读懂了这一点，敢于在经济领域进行实践，也同样成为了一代伟人。

上梁不正，社会必腐

涩泽荣一的这些思想轨迹，反证了一个真理：上梁不正下梁歪（上梁若正，社会必正）。说的就是社会风气如果不好，首要原因就是上层国家领导德行出了问题，居于上位者的责任最为重大，看社会如何，基本就反映出领导的普遍真实状态。

很多日本老百姓也都常常提到一个常识性的道理，他们认为儿女往往就是父母的一面镜子，可见，无论是身为家长，还是身为国君，或者是任何一位企业领导，他们对底下儿女，底下百姓，底下员工的影响有多大。百姓过上什么样的生活，道德是否败坏，那就是上位者的镜子。反过来说，只有大德者，才能开创出盛世，才能让国家获得礼仪之邦的美誉，得到世界的敬仰。

现今大陆各种影视古装剧，歪曲和丑化中国的历史，丑化中国人，都无法掩盖真相，五千年的礼仪之邦的美誉，正是中国传统文化德化天下，受人敬仰的明证。如果真的中国古人天天只会玩弄阴谋诡计，个个勾心斗角，卑鄙无耻，如何能创造出如此辉煌的文明，让日本人心服口服，真心效仿呢？而今天的中国，道德不值钱，人人相互欺骗，人心败坏至此，不正是反映出了这个上梁，已经腐败透顶了吗？

我们今天羡慕日本，却不知日本的发达，来自中国的传统学问，日本如果没有德川家康对儒家佛家和道家文化的弘扬，并在武士的教育上，尊孔子为师，就不会有江户幕府260年的辉煌。

今天的日本，包括涩泽荣一，都是受益于德川家康的影响。上梁正，则下粱不歪，人们永远都在效仿上位者的形式作风，就如今天的日本皇族，一言一行，一举一动，包括穿戴与精神追求，人们均会自觉效仿。

德川家康身居国家幕府权力的顶端，却能奉行孔子的教导来修身治国，一生简朴谦恭，以德服人，宽仁节制，使得整个社会，以君子为荣，以小人为耻，并使儒学活用于本土，结合他们原有的性格，形成日本的武士道，建立了他们日本民族自己引以为荣的人生观。

但是不管其具体说法是什么，他们都一致承认，背后的来源，就是孔子的《论语》。就是德川家康留下的做学问的影响。孔子的教导就这样通过德川家康代代相传，被活学活用于近现代社会的经营管理，避免了以背诵广博为荣、在细枝末节上用心、不懂在日常生活与事业中实践的弊端。

（全文完）